孔子庙

孔子庙是为纪念中国教育家、思想家孔子而兴建的祠庙建筑。孔子庙在各地都存在，在历代王朝的更迭中又被称为夫子庙、至圣庙、先圣庙、文宣王庙等等，其中，文庙这个名字更为普遍。南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为“中国四大文庙”。

中国最早修建的孔庙建造于孔子去世的第二年，也就是公元前478年。根据《左传·哀公十六年》书中记载，在孔子去世的第二年，鲁哀公将曲阜的孔子故居改造为收藏他生前物品的场所，并派遣兵将看守，一年四季均前来祭祀孔子，建筑规模和祭祀内容都较为简单。

汉朝时期，汉高祖刘邦在公元前195年12月路过孔子故居时，亲自以猪、牛、羊三牲之礼祭祀孔子，开创了帝王祭祀的先河。到了后汉武帝刘彻时期，他实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，使得儒学学说成为显学，在中国古代社会开始居于正统地位。由此，祭祀孔子的活动也逐渐受到了统治者的重视，成为国家不可缺少的常见典礼，全国各地的孔子庙也开始了扩建工程。

北京孔庙大成门旧照

北魏孝明帝太和十三年（公元489年），元诩皇帝在当时的首都平城（今山西大同）建立了第一座位于首都的孔庙，随后各地均开始大力修建孔庙。到了唐朝时期，贞观四年（公元630年），唐太宗李世民下令，天下各地均学习儒学，建造孔庙，从此后，孔子庙遍布全国各地。南宋高宗建炎二年（公元1128年），孔子第四十八代子孙衍圣公孔端友带着孔子和其夫人画像南下，宋高宗赵构赏赐孔端友居住在浙江衢州，并赐予府邸。绍兴六年（公元1136年），朝廷命令将衢州州学孔子庙改为孔氏家庙。宝祐元年（公元1253年），孔端友在衢州东北菱塘建造了孔氏家庙，这座家庙被后人称为“南宋家庙”。

元朝时期，在平定战乱，完成西南统一后，十分推崇儒术，并决定要以文来治理国家。14世纪时忽必烈下令沿袭历代旧典制度，命人在当时的都城北京修建宣圣庙。元成宗大德十年（公元1306年），正式在京师修建孔子庙。明洪武二十六年（公元1393年），朝廷颁发“大成乐”这一项祭祀典礼，专门用来祭祀孔子。明成化十三年（公元1477年），祭祀典礼增加了孔月舞等祭祀步骤，祭祀活动逐渐扩大规格。清朝时期，更是十分推崇孔子，康熙皇帝亲自到曲阜孔庙祭祀孔子，并行叩拜大礼，雍正时期，更是将黄色琉璃瓦这种只被允许应用到帝王宫殿建筑的材料应用到各地孔子庙的建设之中。

经历了历朝历代的扩建与增建，到了清代时期，曲阜孔庙已经发展到九进院落，占地327.5亩，殿宇466间的宏伟建筑。其大成殿，故宫的太和殿和岱岳的天贶殿并称“东方三大殿”。

1911年辛亥革命后，受战争频发的影响，在清代形成的遍布全国的各类孔庙建筑群逐渐衰退，大部分孔庙建筑均遭受到了近乎毁灭性的破坏。从总体趋势上看，孔庙建筑开始日渐减少。中国在这一时期处于内忧外患，已经顾不上推崇儒学思想，祭祀孔子的活动也逐渐落寞。1919年，国民政府教育部决定将每年的农历八月二十七日定为孔圣诞假期，开始举行全国性的祭祀孔子的活动，这个活动一直延续到20世纪40年代末期。

1949年中华人民共和国成立后，各地留存的孔庙大部分被用作与学校、医院、机关、仓库等地的场所。二十世纪八九十年代后，随着价值观和历史观的变化，中国重新建立起一种与传统文化亲近的思想，重新审视了历史留存的孔子庙的的文化价值和现实意义，由此，孔子庙逐渐受到国家的重视和保护。1961年，曲阜孔庙被国务院列入到全国第一批重点文物保护单位名单，1988年，北京孔庙被列入第三批全国重点文物保护单位，1996年，国务院将正定文庙大成殿、衢州孔氏南宗家庙、德庆学宫、武威文庙、宁远文庙、哈尔滨文庙共计6处孔庙列入第四批全国重点文物保护单位。相比于前几批孔子庙收录名单，这一批收录孔子庙的数量明显增加，可以看出孔子庙逐渐受到重视。在21世纪时期，更多的各地孔子庙被列入了全国重点文物保护单位，除此之外，其他大约两百多个历史上留存下来的孔庙或历史遗迹也被列入到省、市、县等各级文物保护单位，在不同程度上获得了肯定与重视。

公元284年，朝鲜百济使节抵达日本，次年，《论语》在日本大范围传播，白风五年（公元676年），日本仿照中国的太学模式，在国内设立大学寮。公元8世纪，日本颁布了《大宝律令》，其规定，《论语》和《孝经》等儒家经典为学生必读书籍，大学寮设立后，按照中国因学设庙或因庙设学的模式，日本也采用庙学合一、祭祀孔子的方式，孔庙由此在日本迅速发展。据统计，日本是保存孔庙较多的国家，大约有30多处孔庙，大部分均建造于江户时期。例如东京都的汤岛圣堂、多久市的多久圣庙、横滨市的大成殿，长崎崎孔庙、长崎圣堂、冲绳县的冲绳孔庙，以及白木孔庙神社等孔庙建筑均是保存较好的日本孔庙。

新加坡是一个较为重视儒家思想的国家，设立着大量推崇儒家文化的华人学校、儒学研究机构和各种纪念孔子的庙宇。新加坡比较流行三教合一的思想，许多庙宇中一同供奉着孔子、老子和释迦牟尼的塑像。从20世纪80年代起，新加坡国立大学成立了东亚哲学研究所，以儒学为研究重点。新加坡的崇文阁位于福建会馆附近，建于清道光二十九年（1849年），大力宣扬着儒家思想。

朝鲜半岛的儒学和孔庙设立较早，大量庙学合一的乡校孔庙得以保存，其中就包括大成殿和明伦堂。成均馆原为朝鲜半岛东南部新罗王朝的国学，始建于公元682年。韩国形成了以中央官学成均馆为中心形成了辐射全国的庙学合一体系，与成均馆大学合为韩国的儒学研究中心和传统礼教的中心，实现了庙与学的完整统一，并带领着地方的200余所乡校和500余所书院进行着崇儒祭孔活动。

孔子主张礼治，受孔子的影响，中国的历代王朝都制定了一整套的礼仪制度，其中就包括孔庙的建筑制度，虽然国家没有为文庙制定专门的制度，但是文庙是奉祀孔子的庙宇，被列入了国家祭祀之中，所以不论建筑的开间、屋顶的形式、斗拱的踩数、屋瓦的颜色质地、彩画的颜色图案、建筑的大小高低均受到礼制的约束。

在清朝末期之前，文庙祭祀大多都是国家祀典中的中祀级别。按照中祀的规定，庙宇内的主要建筑可以使用绿色琉璃的屋瓦、正殿面阔7间、采用重檐歇山顶式结构、共有七踩斗拱。清光绪三十二年（1906年），文庙祭祀升级为大祀，采用最高祭祀制度。按照礼制规定，文庙建筑规模为正殿面阔9间，进深五间、殿前的露台设有三层围栏，正面设置三座台阶，东西两侧各有一座台阶，每座台阶各有三层，每层九级踏步、建筑采用重檐庆殿顶结构。但是这一时期社会较为动荡，国家没有资金支持孔子庙的改造工程，所以这一时期的建筑制度仅是提上商议日程，并没有实施，但是有部分地区的孔庙还是进行了改建，虽然建筑规模并没有完全按照大祀制度，例如吉林文庙和哈尔滨文庙，都是面阔11间，进深5间，采用重檐庑殿顶。但是两座孔庙的台阶建筑仍然不符合大祀的礼制要求。

由于各地建成庙宇的时间不同，各地的工匠水平和建筑做法均不一致，所以文庙建筑呈现出丰富多彩的样式结构，例如大成殿，在面阔规格方面有3间、5间、7间、9间、11间等规格；在屋顶样式有单檐和重檐，在建筑形式有宫殿式和楼阁式；在屋顶结构方面有底殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶等不同设计；在斗拱方面有一斗二升、三踩、五踩、七踩、九踩的不同。

曲阜孔庙单檐式屋顶

清朝末期以前，文庙祭祀属于国家祭祀中的中祀级别，按照中祀的要求，庙宇内的主要建筑的屋顶可以使用绿色琉璃瓦和旋子点金彩画。清光绪三十二年（1906年），文庙祭祀升级为国家祀典中的大祀级别，采用最高的祭祀制度，使用皇帝专用的黄色琉璃瓦，彩画使用金龙和玺彩画，但是这一时期社会动荡，国家的资金不足以支持孔庙改革，所以这项制度仅是经过商讨，并未实施。

北京孔庙大成殿门窗彩画

各地建成孔子庙的时期不同，建造工匠和手法均不相同，所以孔庙的建筑有着多种的建筑装饰，在屋瓦颜色方面，有黄色、绿色和灰色等不同颜色；在彩画的颜色和图案方面，有的庙宇没有彩画，有彩画的建筑又有雅五墨、旋子、旋子小点金、旋子大点金、金龙和玺等不同。

从历史演变上看，孔庙的建筑布局经历了一个由小到大、由阙里到京城、再到地方的过程。明朝时期，孔庙的建筑群布局格局基本形成。在选址和布局方面，地方孔庙多数为坐北朝南的样式。与其他古代建筑群一样，孔庙的建筑格局采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行排列，其中，多数建筑以纵轴线为主，横轴线为辅。按照纵轴线上的庭院进行划分，孔庙大致可以分为九进院落和三进院落等主要形式。

曲阜孔庙空间布局

九进院落是国家级的规格，例如曲阜孔庙便是九进院落。其第一院落为棂星门至圣时门；第二院落为圣时门至壁水桥；第三院落为壁水桥至弘道门；第四院落为弘道门至大中门；第五院落为大中门至奎文阁；第六院落为奎文阁至大成门。由大成门起分为东西两路，第七院落为西路的启圣门至启圣殿至圣王寝殿；第八院落为东路的承圣门至崇圣祠至家庙；第九院落为寝殿至圣迹殿。从这九进院落可以看出孔庙横轴线上的两侧建筑几乎均为一一对称，充分体现出等级森严的严肃氛围。

三进院落是地方孔庙比较普遍的建筑形制，一般由万仞宫墙至大成门为第一进院落；大成门至大成殿为第二进院落；大成殿至崇圣祠为第三进院落。

虽然孔子庙的建设历史较长，历朝历代也不断在修缮与扩建孔子庙，但是对于孔子庙的建筑形制却一直没有明文规定，但是形制大同小异。

万仞宫墙原名仰圣门，是孔子庙最前方的主体建筑，起到照壁和屏风的作用，正面镌刻万仞宫墙或宫墙万仞、宫墙数仞。这一形制来源于《论语·子张》。中国山东曲阜孔庙的万仞宫墙石额是由清朝乾隆皇帝亲自书写的。

曲阜孔庙万仞宫墙

棂星门又称灵星门，是孔庙中轴线上的牌楼式石质结构建筑。棂星又称天田星，在宋朝时，因“王者居象之，故以名门”。棂星门使用等级规格只能用于高等级祭祀性的建筑。棂星门样式结构也不完全一致，例如《龙鱼河图》一书中所提到的：“天镇星主得士之庆，其精下为棂星之神。”意为按学宫来说，孔子庙前设有棂星门，有取得士的意思。

曲阜孔庙棂星门

泮池又称泮水，是地方官学的标志建筑由于古代帝王立学名“辟雍”。泮池一般位于棂星门前方或后方，四周环水，在中央建堂，各个诸侯所设立的学校在等级上低于皇帝，所以只能以半水环绕，所以称为“泮水”。泮池一般是半圆形，墙壁是由石砌而成，池边和桥上均设置望柱和栏板，其中栏板一般为整石，不加以雕刻。

平遥文庙泮池

大成门又称戟门，由正门和侧门构成，平时侧门会开启，正门只有在祭祀孔子的时候才会开启，宋太祖建隆三年（公元962年），在孔子庙门前设置十六个戟，采用正一品礼，到徽宗大观四年（公元1110年）增加至二十四戟。这种戟是是一种礼仪器具，木制无刃，在门庭设立专门摆放戟的架子，摆放的戟数与官的职位大小有关，所以大成门又称戟门。大成门左右两侧设有更衣所，放置着祭祀相关的器具，建筑规模相较于大成门较低。

岳麓书院大成门

大成殿是孔子的享殿，也是孔子庙建筑群最重要的建筑，殿前设有月台，与大成殿形成呈“凸”字形布局，拜台式举行祭孔仪式的主要场所。大成殿这个名字最早起源于宋朝，在明朝嘉庆年间以后在殿内中央新增了孔子塑像，大殿两侧是四配、十二哲的塑像。大成殿与拜台相连，但是其台基要高于拜台，台基一般为青石砌筑。大成殿的屋顶大多采用单檐或者重檐歇山式，屋瓦形式多样，地方特色较为浓厚，有黄色琉璃瓦、铺青筒瓦、铺青板瓦（蝴蝶瓦）等样式。在装饰方面，大成殿题材内容多为等级最高的龙峰装饰，装饰部位包括御路、柱础石、柱、撑栱、雀替、脊部等；在手法方面，有雕刻、灰塑和嵌瓷等。

正定文庙大成殿

东庑和西庑位于大成殿和大成门的两侧，是祭祀孔子的弟子和历代名士贤士的场所，在位置的设置上，南端供奉的事明贤大儒，北端供奉着孔子弟子。关于两庑祭祀的先贤先儒的人数和位次，历朝历代均有变化，清初时期供奉的从祀先贤先儒人数为97人，到了清朝末期，人数增加至156人。